על עצים ודתות


אחת הטענות החזקות והחוזרות ונישנות כנגד הנוצרים היא שהם רדפו והרגו את היהודים באלף ואחת דרכים, בפוגרומים, באינקוויזיציה, בעלילות הדם ועוד.
כך גם כותב הרמב"ם –

"אף ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח, ונהרג בבית דין–כבר נתנבא בו דניאל, שנאמר "ובני פריצי עמך, יינשאו להעמיד חזון ונכשלו".  וכי יש מכשול גדול מזה:  שכל הנביאים דיברו שהמשיח גואל ישראל ומושיעם, ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוותן; וזה גרם לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם ולהשפילם, ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה"'.
(הלכות מלכים ומלחמות, יא, י).

כתשובה לסה שמעתי שהם עונים, שמי שרדף את היהודים לא באמת הלך בדרך ישוע, הוא עיוות את האמונה ולא היה נוצרי אמיתי.

ועל כך אני שואל – האומנם? האומנם אפשר לומר שכל הנוצרים לאורך ההיסטוריה לא הבינו נכון את דתם, ורק היום כמה מתחילים להבין? או שאולי הגיוני יותר לומר שעכשיו, כשקמה מדינת ישראל, בניגוד לתחזית הנוצרית, ושגם אי אפשר בפועל לרדוף את ישראל, השתנתה המנגינה?

אבל כאן לא על עצמי אני סומך, אלא על דברי ישוע עצמו, שהרי הוא אומר –

מתי יב –
העץ ופריו‮¹
לג ‮"אוֹ ‮¹‮שֶׁהָעֵץ טוֹב וּפִרְיוֹ טוֹב, אוֹ שֶׁהָעֵץ רַע וּפִרְיוֹ רַע; שֶׁהֲרֵי בְּפִרְיוֹ נִכָּר הָעֵץ. לד ‮‮¹‮יַלְדֵי צִפְעוֹנִים, אֵיךְ תּוּכְלוּ לְדַבֵּר טוֹבוֹת וְאַתֶּם רָעִים? הֵן ‮²‮מִתּוֹךְ הַשּׁוֹפֵעַ בַּלֵּב מְדַבֵּר הַפֶּה. לה ‮אִישׁ טוֹב מֵפִיק דְּבָרִים טוֹבִים ‮¹‮מֵאוֹצָרוֹ הַטּוֹב‮¹ ‮; ‮²‮אִישׁ רַע מֵפִיק דְּבָרִים רָעִים מֵאוֹצָרוֹ הָרָע. לו ‮וַאֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, כָּל מִלָּה בְּטֵלָה שֶׁיְּדַבְּרוּ בְּנֵי אָדָם יִתְּנוּ עָלֶיהָ דִּין וְחֶשְׁבּוֹן ‮¹‮בְּיוֹם הַדִּין. לז ‮מִדְּבָרֶיךָ ‮¹‮תִּצָּדֵק וּמִדְּבָרֶיךָ ‮²‮תֻּרְשַׁע."

אם בפריו ניכר העץ, אם כך אלו פרותיו של העץ הנוצרי שאין להתכחש להם – שפיכות דמים ורדיפת העם היהודי (בשילוב עם עבודה זרה, ואולי גם גילוי עריות).

*

עד כאן טענתי הוותיקה. ועתה לעוד טענה ותיקה שלי, אלא שמעולם לא חיברתי אותה לראשונה, וזאת עכשיו אעשה.

עוד טענה קטנה ושולית שיהודים טוענים נגד ישוע היא ביחס לסיפור הבא –

מתי כא –
עץ התאנה שהתייבש‮¹
יח ‮בַּבֺּקֶר שָׁב אֶל הָעִיר וְהוּא רָעֵב. יט ‮כְּשֶׁרָאָה עֵץ תְּאֵנָה אֶחָד בַּדֶּרֶךְ הִתְקָרֵב אֵלָיו וְלֹא מָצָא בּוֹ ‮¹‮מְאוּמָה מִלְּבַד עָלִים. אָמַר אֵלָיו: "מֵעַתָּה לֹא יִהְיֶה מִמְּךָ פְּרִי לְעוֹלָם!" וּבוֹ בָּרֶגַע יָבַשׁ עֵץ הַתְּאֵנָה. כ ‮כַּאֲשֶׁר רָאוּ זֺאת הַתַּלְמִידִים תָּמְהוּ וְאָמְרוּ: "אֵיךְ יָבַשׁ עֵץ הַתְּאֵנָה פִּתְאוֹם?" כא ‮הֵשִׁיב לָהֶם יֵשׁוּעַ: "אָמֵן אוֹמֵר אֲנִי לָכֶם, אִם ‮¹‮יֵשׁ לָכֶם אֱמוּנָה וְאֵינְכֶם מְפַקְפְּקִים, לֹא רַק כְּמַעֲשֵׂה הַתְּאֵנָה הַזֺּאת תַּעֲשׂוּ, אֶלָּא גַּם אִם תַּגִּידוּ לָהָר הַזֶּה 'הֵעָקֵר וְהִזָּרֵק לְתוֹךְ הַיָּם', יִתְקַיֵּם הַדָּבָר. כב ‮וְכָל מָה שֶּׁתְּבַקְשׁוּ בִּתְפִלָּה וְאַתֶּם מַאֲמִינִים ‮¹‮תְּקַבְּלוּ."

והשאלה הנשאלת – ראשית, מה חטא עץ הטענה שהוא צריך להיענש? ושנית, וכי ישוע, שנטען שהיה בן האלוהים, לא ידע שאין זה זמן הבשלת התאנים? וכי למה הוא מתעצבן?

ובכן, אלו שאלות טובות מאוד, אף שהסיפור הזה מינורי ולא מרכזי.
אבל אני חשבתי שאולי מדובר כאן על משל, והרי ישוע הרבה לספר משלים. ובכן, מיהו עץ התאנה במשל? איני יודע, אך אוכל להציע שהוא מסמל את עםמישראל. ובכן, ישוע מקלל את ישראל שמעתה לא יעשו פרי.
האם קללה זו התגשמה? כנראה שלא, שהרי בעם ישראל קמו חכמים רבים, שכתבו ספרים רבים, בהגות, בהלכה, בשירה ועוד. אבל כן עם ישראל סבל מאוד לכל אורך ההיסטוריה, ואולי לכך התכוון בקללה. או כפי שנאמר במקום אחר מפורש – 'דמו עלינו ועל בנינו'.

*

ואולי הכוונה אחרת, שהרי הוא מזכיר את הטענה בעוד הקשר, של נבואת האחרית –

מרקוס יג –
בואו של בן־האדם‮¹
כד ‮"בַּיָּמִים הָהֵם, אַחֲרֵי ‮¹‮הַצָּרָה הַהִיא, ‮²‮תֶּחְשַׁךְ הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ לֹא יַגִּיהַּ אוֹרוֹ, כה ‮הַכּוֹכָבִים יִפְּלוּ מִן הַשָּׁמַיִם וְכֺחוֹת הַשָּׁמַיִם יִזְדַּעְזְעוּ. כו ‮אָז יִרְאוּ אֶת ‮¹‮בֶּן־הָאָדָם ‮²‮בָּא בַּעֲנָנִים בִּגְבוּרָה רַבָּה וּבְכָבוֹד. כז ‮וְאָז ‮¹‮יִשְׁלַח אֶת הַמַּלְאָכִים וִיקַבֵּץ אֶת בְּחִירָיו ‮²‮מֵאַרְבַּע הָרוּחוֹת, ‮³‮מִקְּצֵה הָאָרֶץ עַד קְצֵה הַשָּׁמַיִם. כח ‮לִמְדוּ אֶת הַמָּשָׁל מִן הַתְּאֵנָה: ‮¹‮כַּאֲשֶׁר עֲנָפֶיהָ מִתְרַכְּכִים וְהֶעָלִים צָצִים ‮²‮יוֹדְעִים אַתֶּם שֶׁהַקַּיִץ קָרוֹב. כט ‮כֵּן גַּם אַתֶּם, כְּשֶׁתִּרְאוּ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מִתְקַיְּמִים דְּעוּ כִּי קָרוֹב הוּא ‮¹‮בַּפֶּתַח. ל ‮אָמֵן. אוֹמֵר אֲנִי לָכֶם, לֹא יַעֲבֺר ‮¹‮הַדּוֹר הַזֶּה עַד אֲשֶׁר יִקְרוּ כָּל אֵלֶּה. לא ‮‮¹‮הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ יַעַבְרוּ ‮²‮וּדְבָרַי לֹא יַעַבְרוּ. לב ‮אֲבָל אֶת הַיּוֹם הַהוּא אוֹ הַשָּׁעָה ‮¹‮אֵין אִישׁ יוֹדֵעַ, גַּם לֹא הַמַּלְאָכִים בַּשָּׁמַיִם וְגַם לֹא הַבֵּן, אֶלָּא הָאָב. לג ‮הִזָּהֲרוּ, ‮¹‮הֱיוּ עֵרִים, כִּי ‮²‮אֵינְכֶם יוֹדְעִים מָתַי הָעֵת.

יפה אומרת הטענה האנטי-נוצרית, שישוע אמר שתבוא האחרית בדור ההוא, כפי שנכתב בפסוק שהודגש. והתאנה מסמלת את הקץ – שהקיץ קרוב, או שהקץ קרוב, כפי שהדגשתי בפסוק נוסף.
ובכן, אולי לכן קילל ישוע את עץ התאנה – משום שהוא היה יבש, ולא התקיימה נבואת האחרית.

*

ואגב, ישוע אולי דורש כאן את הפסוק –

הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ וְהַגְּפָנִים סְמָדַר נָתְנוּ רֵיחַ קוּמִי לכי [לָךְ] רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי לָךְ.
שיר השירים ב, יג.

שהוא באמת אולי משל גאולה.

להשאיר תגובה

הזינו את פרטיכם בטופס, או לחצו על אחד מהאייקונים כדי להשתמש בחשבון קיים:

הלוגו של WordPress.com

אתה מגיב באמצעות חשבון WordPress.com שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת גוגל

אתה מגיב באמצעות חשבון Google שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Twitter

אתה מגיב באמצעות חשבון Twitter שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Facebook

אתה מגיב באמצעות חשבון Facebook שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

מתחבר ל-%s