עוד על מגילת שפירא

סרטון חדש של טענות ישראל קנוהל על מגילות שפירא –
https://youtu.be/4mXory2xqB4

סיכום טענות קנוהל –
חלק ראשון –
הוכחה שמדובר בחיבור בתר-כוהני –
נימוק השבת במגילת שפירא הוא כמו בשמות – זכר לבריאה, וזה מעיד על עריכה כוהנית.

הדברות נחתמים אצל שפירא עם 'לא תשנא את אחיך בלבבך', שלקוח מספר ויקרא, הכוהני.

במדבר כה – בנות מואב מפתות את בני ישראל. ואז עובר למדיינית (מעיד על חיבור מקורות). הסיפור השני – פנחס זוכה לכהונת עולם – סיפור כוהני.
במגילת שפירא – "ונשב מול בית פעור, ויצאו בעת ההיא בנות מואב ונשי מדיין לקראתכם…"
הוא מצרף את שני הסיפורים, וכורך מואביות ומדייניות.
זה מעיד שמגילת שפירא באה אחרי חיבור התורה, והיא בתר כוהנית.

*

חלק שני –
הממצא הלשוני –

במגילת שפירא כתוב אנכ במקום אנוכי, בת במקום בית – כמו במיצבת מישע, מהמאה התשיעית לפני הספירה.
אבל גם כתוב בנ "לא תענה ברעך 'עדות' שקר" ולא 'עד', כמו המאה השנייה אחרי הספירה.

*

חלק שלישי –
צורת האותיות –
ממחקר שפורסם בימים האחרונים עולה, כי במגילת שפירא האותיות דומות למיצבת מישע, חוץ מארבע-חמש אותיות שדומות לצלמיות המואביות, שהן הוכחו כמזויפות. כלומר, זה זיוף על זיוף.

*

אני קטונתי מלהגיב, אבל אולי בכל זאת לעלות מספר טענות –
ראשית, קנוהל מוכיח יפה שמגילת שפירא חייבת להיות בתר-כוהנית, אבל תיארוך המקור הכוהני לתקופת שיבת ציון, כפי שנעשה בתחילה, למשל אצל ולהויזן – כבר לא מקובל על הכול. למשל, ריצ'רד פרידמן בספריו מקבל את הטענה שהמקור הכוהני הוא קדום יותר. כך שיתכן שמחבר ספר דברים אכן בא אחריו.

לגבי הממצא הלשוני – איני יודע. אך ראיתי מגיבים לסרטון שטוענים שמהיעדרה של מילה במקורות הקדומים אי אפשר להוכיח שאכן לא נעשה בה שימוש.
אני אכן בדקתי את היקרויותיה של המילה 'עדות' בתנ"ך, ובאמת קנוהל צודק, שאין היא באה בהקשר משפטי כמו עד, עד שקר, עד שווא. אבל כאמור, קשה להכריע על עניין זה בלבד.

ובאשר לטענה השלישית – היא חדשה, ונחכה שאחרים יגיבו לה. בכל אופן בסרטון קודם פרופ' דרשוביץ טען יפה שקשה להוכיח הרבה מצורת האותיות.

לכל זה צריך להוסיף טענות חיוב רבות מהן מתעלם קנוהל. למשל, התאמתה המופלאה של מגילת שפירא לממצאי ביקורת המקרא המאוחרים ממנה.
כך למשל, אני מצאתי התאמה בין המגילה לגרסת פרידמן הנזכר של התורה. לפי פרידמן, כל חלק המצוות בספר דברים, פרקים יב-כו, אינם של המחבר הדויטרונומיסטי, וכן גם במגילת שפירא חסר כל חלק זה.

והערה אחרונה – קנוהל מציין שם שהוקעה היא שיפוד על מוט חד. איני יודע מהם מקורותיו. לפי המקורות שאני ראיתי מדובר פשוט בתלייה.