פרטים מסיפור העקדה

עמיתי מ'עובדות לא חשובות בתנ"ך' כתב על הפרא המופיע באיוב, הלא הוא חמור הבר, ומיד הזכירו בתגובות שלישמעאל נאמר 'הוא יהיה פרא אדם'. אך מכיוון שלפסוק זה התייחסתי לא מזמן, ובקצרה – נאמר שהוא יהיה חופשי ומשוחרר כפרא, כלומר אדם חופשי, פרימן – אעסוק עכשיו בפסוק אחר.
במעמד העקדה נאמר –

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל נְעָרָיו שְׁבוּ לָכֶם פֹּה עִם הַחֲמוֹר וַאֲנִי וְהַנַּעַר נֵלְכָה עַד כֹּה וְנִשְׁתַּחֲוֶה וְנָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם.
בראשית כב, ה.

ועל כך יש גמרא מפורסמת –

אמר רב: הכל מודין בעבד שאין לו חייס, דכתיב: שבו לכם פה עם החמור, עַם הדומה לחמור.
יבמות סב, א.

ומכאן לומדים עד היום, כי עם ישמעאל, שהיה מהנערים שהתלוו לאברהם ויצחק, הוא 'עם הדומה לחמור'. כמה נחמד.
אך לכך כמה הערות –
ראשית, יש כאן כנראה דרשת – אל תקרא עִם, אלא עַם, בפתח, שהרי הכתוב במקרא הוא בחיריק. ואף כי הגמרא לא באה מנוקדת, ולכן גם כאן הניקוד לא ודאי.
שנית, נראה שבכל זאת יש כאן דרשה שבאה לזלזל בעמים הערביים בזמן כתיבת הדברים.
שלישית, וזה איני בטוח אם שמו לב אליו – נראה שיש כאן גם דרשה על הכתוב 'הוא יהיה פרא אדם', שבו התחלתי. שהרי פרא, כאמור, הוא חמור הבר, ועל כן הדרשה אומרת – הוא כחמור, כפרא.
אבל כמו שראינו בפוסט קודם, הפסוק הוא ברכה שבאה לחיוב, והדרשה באה לשלילה, ועושה דגרגציה לישמעאל.

*

לבסוף אעיר שכל סיפור העקדה, גם הוא קשור למחלוקת על הר הבית, שהרי יצחק נעקד על הר המוריה, מקום המקדש, וכפי שנאמר שם בסוף –

וַיִּקְרָא אַבְרָהָם שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא יְהוָה יִרְאֶה אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר יְהוָה יֵרָאֶה.
בראשית כב, יד.

כלומר – זה המקום בו ה' יראה, הווה אומר מקום המקדש. וניתן לומר שהעקדה במקום זה היא שהכשירה אותו להיות מקום המקדש, הוא כמו נקנה בדמים, במובן הראשון של המילה.
מצד שני, לפי המוסלמים על-פי הקוראן, דווקא ישמעאל הוא שנעקד…

ובאשר לכתוב 'אשר יאמר היום' – הוא פרט אחד מ'סוד שנים עשר' של אבן עזרא, עליו חתם – 'והמשכיל יבין'. והסברו – מעיד על איחור הכתיבה.