האם יש צדק?

האם יש צדק בעולם? למה הייתה השואה? במה חטאו המומתים והמעונים? ולמה בכלל יש סבל בעולם? מדוע הייתה עבדות של שחורים בארה"ב במשך מאות שנים? איך המשעבד הלבן הצדיק את עצמו? ומדוע גם לאחר שחרורם הוא אינו מפצה אותם כראוי?
כל אלה הם שאלות נכבדות, אך גם מוכרות מאוד, ואולי אין עליהן תשובה. אבל אוכל להציע פסוק אחד, שמכיר בכך שלמעשה אין צדק בעולם, לפחות לא כזה שאנו יכולים להבחין בו –

רָב אֹכֶל נִיר רָאשִׁים וְיֵשׁ נִסְפֶּה בְּלֹא מִשְׁפָּט.
משלי יג, כג.

מצודת דוד –
רב אוכל – הרבה מאכל בא לעולם ע״י חרישת העניים החורשים בשדה תבואה והנה העשירים אשר לא עמלו בו יאכלום וכ״כ יש מי אשר נאסף מכל העולם בלא משפט מות כי לא עשה דבר אשר יומת בעבורו ונתפס הוא בעון אחר.

מצודת ציון –
ניר – ענין חרישה כמו נירו לכם ניר (ירמיהו ד׳:ג׳).
ראשים – מלשון רש ועני.
נספה – ענין מיתה כמו אני נאסף אל עמי (בראשית מ״ט:כ״ט).

*

וגם מחבר קהלת מכיר בכך –

קהלת ח, יד –
יֶשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים וְיֵשׁ רְשָׁעִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים אָמַרְתִּי שֶׁגַּם זֶה הָבֶל.

ומצודת דוד נותן הסבר יפה, דרך מושג הבחירה, שנידון בספרות הרבה בהקשר זה, וכן הוא מזכיר את עניין העולם הזה והעולם הבא –

על הארץ – בזה העולם.

כמעשה הרשעים – מה שהיה ראוי להגיע אל הרשעים על מעשיהם.

כמעשה הצדיקים – מה שהיה ראוי להגיע אל הצדיקים על מעשיהם.

אמרתי שגם זה הבל – רוצה לומר אף כי אם רק מעט מן הזמן מגיע טובה אל הרשעים ורעה אל הצדיקים ויש בזה מה מן התועלת, כי אם היה מגיע טובה לצדיקים ורעה לרשעים בכל זמן, היה כמעט בטל הבחירה, כי היה כאלו האדם מוכרח במעשה הצדק בעבור עונש הרשע וגמול הצדק והיה אם כן שכר הצדיק כמעט קט. עם כל זה גם זה להבל יחשב כי על כל פנים בזמן ההוא כל מעשה הצדק המה רפויים ביד האנשים בראותם אז טובת הרשעים ורעת הצדיקים.

ואגב, לרש"י כאן פירוש מילולי מקורי –

יש הבל – דבר המבהיל את הבריות.

*

לשונית – לדעתי צדק הוא מגזרת צדק-בדק-דק-דקדק-דיק, כלומר שורש בסיס 'דק'. זאת מכיוון שהשופט צריך להבחין בדברים דקים, ולדייק.