כסאך אלוהים


בסרטון הטוען לאלוהות ישוע הובאו כמה ראיות מהתנ"ך –
אברהם קורא לשלושת אורחיו אדוני – אבל זה לא ברור, ויתכן שבתחילה פונה לשלושתם, ואז לאחד מהם. אבל בהמשך אכן מדובר באל, ויש שם תיקון סופרים ידוע – 'וה' עודנו עומד לפני אברהם'. עלינו להודות אם כך שיש כאן תפיסה קדומה של אלוהים גשמי.
בדניאל מסופר על מלך שמקריבים לו – ורק לאלוהים מקריבים. אך זאת עושים העמים האליליים.
בברית החדשה הכהן אומר על ישוע – מגדף הוא, כי אמר שעתה יישב לימין הגבורה ויבא עם ענני שמים – אך גם אצל חז"ל פסוק זה מיוחס למשיח.
תהילים מה – כסאך אלוהים – להלן.
ישעיה ט – 'אל גיבור' – אך מופיע גם 'אלי גיבורים', כלומר הנכבדים.
זכריה יב – והביטו אליי את אשר דקרו – לא ברור. אפשר לומר יפנו אליי בגלל אותו נדקר.
ירמיה כג –  נקרא ה' צדקנו – אך במקום אחר גם ירושלים נקראת כך.

לכן, מכל אלה הטיעון הרציני ביותר הוא מתהילים מה, על כן נבחן אותו.

*

מזמור מה בתהילים מוקדש למלך, ובו נאמר הפסוק הבא –

כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים עוֹלָם וָעֶד שֵׁבֶט מִישֹׁר שֵׁבֶט מַלְכוּתֶךָ.
תהילים מה, ז.

לכאורה קשה, האם המלך מכונה אלוהים? אלא שהמפרשים המסורתיים כבר ענו על כך –

אבן עזרא מפרש בצורה הטובה ביותר –
כסאך – יש אומרים: כמו: אלהים לא תקלל (שמות כ״ב:כ״ז).

והגאון אמר כסאך יכין אלהים.

ולפי דעתי: שמלת כסאך תשמש בעבור אחרת, כדרך: והנבואה עודד הנביא (דברי הימים ב ט״ו:ח׳), שהוא, כמו: והנבואה נבואת עודד הנביא. וככה זה כסאך כסא אלהים, כמו: וישב שלמה על כסא י״י (דברי הימים א כ״ט:כ״ג).

והאומר: כי כסאך לנוכח השם, הפסוק הבא אחריו יכחישנו.

ופירושים פשוטים יותר –
מיוחס לרשב"ם –
כסאך אלהים – דיין, כמו: עד האלהים יבא (שמות כ״ב:ח׳). בכסאך יהיה דיין על ישראל לעולם, שתעמוד זכותך לבנים ולבני בנים.

רש"י –
כסאך אלהים – כסאך שר ושופט לעולם ועד, כעניין שנאמר: נתתיך אלהים לפרעה (שמות ז׳:א׳). ולמה? בשביל ששבט מישור שבט מלכותך – שמשפטיך אמת וראוי אתה למלוך.

להשאיר תגובה

הזינו את פרטיכם בטופס, או לחצו על אחד מהאייקונים כדי להשתמש בחשבון קיים:

הלוגו של WordPress.com

אתה מגיב באמצעות חשבון WordPress.com שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Twitter

אתה מגיב באמצעות חשבון Twitter שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

תמונת Facebook

אתה מגיב באמצעות חשבון Facebook שלך. לצאת מהמערכת /  לשנות )

מתחבר ל-%s